第121章 古人的生死轮回观（二）(1/2)
【而道家的生死观则是根植于道这一观念而产生的，以超越死亡的自然主义生死观为基础，认为“死而不亡者寿”，终极追求即为长生】＜死而不亡者寿？我咋没看明白＞
＜我也没明白＞
＜长生？肉体上的长生肯定是假的，但想思上的长生确是存在的＞
＜有道理＞
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看着屏幕上滚动的弹幕，许多百姓都对长生为何要分为肉体和思想感到困惑不解。然而，当回想起之前的视频内容时，一切便豁然开朗了。
肉体上的长生意味着人能够永远保持年轻，永不死亡。
且不说那些为了追求长生不老而吞食丹药最终丧命的帝王们，就足以证明肉体长生的虚幻和不可靠。
即使有可能实现肉体的长生，那又如何呢？一个人如果只是身体不朽，而心灵却早已枯竭，这样的长生又有何意义？
相比之下，思想的长生则更加深刻和有价值。
自秦朝以来，华夏大地一直传承着大一统的思想，这种思想影响深远，历经数代人的传承，至今仍被后世所奉行，这种思想的长生不仅仅是时间上的延续，更是一种精神的传递和发扬光大。
同样地，各种技艺、文化传统经过数百甚至上千年的传承，依然被后人学习和传承着。这些都是思想长生的生动例证。
它们见证了人类智慧的积累和传承，使得我们能够站在前人的肩膀上继续前行。
因此，真正的长生不应仅仅局限于肉体的长存，而是应该包括思想的永恒。只有当我们的思想和智慧得以传承和延续，才能真正实现长生的意义。
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【到了庄子时期，则对于生死有了更多元化的论述，庄子呢，也成为了对生死问题论述最多的种花家古代哲学家，他认为人们一生下来便踏上了走向死亡的路，生死呢本来为一体，“生死为昼夜”，死亡意味着另一层面上的新生，与佛教中的生死轮回观相似，甚至歌颂死亡。
他认为，死无君于上，无臣于下，死了那可是比当皇上还要快乐的事情。
与儒家哀死的观念不同，道家视死如归，逍遥自在，其内在呢，是一种对精神超出生死的向往】
＜嗯，很难评＞
＜死亡固然一身轻，但生活还得继续＞
【而民间的阴阳学说呢，对生死也有自己独到的认知，也就是前面的视频里所讲到的阳间阴间的观念，在这里啊就不过多赘述了，但种花家对于生死观最激烈的讨论则是出现在佛教传入种花家后】
【佛教在传入种花家之初，由于其秉承了生死轮回的观念，与种花家本土的观念啊是产生了激烈的碰撞，对于生死的问题也展开过多次论战，在种花家历史上将这个问题的思考推向了巅峰。
佛教呢，以生死轮回为出发点，是白象婆罗门教的轮回说的一种发扬与传承，认为人即便是死后也依旧在六道之中，即为三善道，天神道、人间道、修罗道，三恶道，地狱道、恶鬼道、畜生道。
你死后转世投胎，在下一世要去哪里，是由你生前的因果所决定的。
你生前表现的好就去善道，生前表现的不好呢，不要去恶道。这里要补充一句啊，由于传统白象佛教的观念，在这里呢，就不详细讲了，主要是佛教传入种花家后与种花家本土的文化，鬼神观念相结合后，出现了“人死神不灭”的理念，也是与白象佛教对于生死轮回的最大区别之处】
＜还是感觉两者结合后的好一些＞
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